八還辯見

﹝出楞嚴經﹞ 還者， 復也。 辯者， 分別也。 見， 即能見之性也。 八還辯見者， 以所見八種可還之境， 而辯能見之性不可還也。 此由阿難不知塵有生滅， 見無動搖， 而妄認緣塵、 隨塵分別， 故如來以心、 境二法， 辯其真妄。 言心則曰： 今當示汝無所還地； 言境則曰： 吾今各還本所因處。 此顯所見之境可還， 而能見之性不可還也。 遂以八種變化之相以辯之。 （梵語阿難， 華言慶喜。 ） 〔一、 明還日輪〕， 經云： 此大講堂， 洞開東方， 日輪升天， 則有明曜， 而言還者， 謂此講堂， 日出則明， 無日則暗， 是則明因於日， 故復還於日也。 然明是所見之塵境， 非能見之性也。 以塵境則有生滅， 見性元無生滅。 是故所見之明則可還， 能見之性不可還也。 若能見之性亦可還者， 則不明時無復見其暗矣。 故曰明還日輪。 〔二、 暗還黑月〕， 經云： 中夜黑月， 雲霧晦冥， 則復昏暗， 而言還者， 以由白月則明， 黑月便暗； 是則暗因黑月， 故復還於黑月也。 當知所見之暗則可還， 能見之性不可還也。 若能見之性亦可還者， 則不暗時無復見其明矣。 故曰暗還黑月。 〔三、 通還戶牖〕， 經云： 戶牖之隙， 則復見通， 而言還者， 以有戶牖則見通， 若無戶牖則不見通。 是則通屬戶牖， 故復還於戶牖也。 當知所見之通則可還， 能見之性不可還也。 若能見之性亦可還， 則不通處無復見其壅矣。 故曰通還戶牖。 （隙者， 戶牖之空處也。 ） 〔四、 壅還墻宇〕， 經云： 墻宇之間， 則復觀壅。 而言還者， 以有牆宇則見壅， 若無墻宇則不見壅， 是則壅屬墻宇， 故復還於墻宇也。 乃知所見之壅則可還， 能見之性不可還也。 若能見之性亦可還者， 則無壅處不復見其通矣。 故曰壅還墻宇。 〔五、 緣還分別〕， 經云： 分別之處則復見緣， 而言還者， 謂有分別所對之處， 則有所緣之相， 若無所對五塵之境， 則無緣相而可分別。 是則緣屬分別， 故復還於分別也。 當知所緣分別之相可還， 而能分別之性不可還也。 若能分別之性亦可還者， 則不緣境時， 無復知其無分別矣。 故曰緣還分別。 （緣者， 繫也。 謂心緣繫色、 聲、 香、 味、 觸之五塵也。 所對之處， 即五塵之境也。 ） 〔六、 頑虛還空〕， 頑者， 無知也。 頑虛者， 謂無形相， 頑然無有知覺也。 經云： 頑虛之中， 遍是空性， 而言還者， 謂無形相之礙， 則遍是虛空， 若有形相則不見其虛矣。 是則頑虛即空， 故復還於空也。 當知所見之虛則可還， 能見之性不可還也。 若能見之性亦可還者， 則不虛時無復見其形相矣。 故曰頑虛還空。 〔七、 鬱